览奏详悉，足见留心军政，深副朕意。今拨降麻扎刀一千口，并所乞铁甲可依数，并差人于建康府黄彦节处支请，木弩一千枝并弩箭依数并于郭刚处支请。其见造铁甲，须令甲叶厚实，诸州军所造军器，亦令坚壮堪存，久远可用。更宜勉旃，嗣有褒宠。中前叶衡造者，军器见于甚处安桩，及如法否，可具奏来。

已具劄状，禀本州添差武臣，路钤以下至进勇效士一百七十一员，军员五百三十一人，钱粮衣赐总计一岁共支钱十九万八千七百四十馀贯；岁前又添发下军员八十三人，增多二万四百八贯有奇。乞将前件军员分下财用宽裕州军养老，或量拨钱粮物帛贴助本州支给，仍乞豫戒诸军，今后免将拣汰军员使臣发下本州收管，亦乞照应，免有添差。某不敢缕缕渎尊，只以添差总管、路钤、路分并将副计之，虽员数不至甚多，为费已大。本州先管将副、州钤辖、路分都监添差八员，请受之数不等，每月各不下七八十贯，供给皆八十贯。数月以来，添差益众。如总管宣赞舍人刘炎、路钤辖武经郎黄彦节，供给钱皆一百五十贯；州钤辖武显大夫江昌朝等、准备将武节大夫马全等，皆八十贯，而请受不在兹数。大者略计月俸供给、月节馈遗之类，每月不下三百贯文，小者一百七八十贯文。一岁计之，总管、路钤一员至三四千缗。本州用度不充，朝廷素所知也。如刘炎、黄彦节等，久居本州，皆有田宅，如此过分陈乞除授，庙堂无自而察，窃恐本州去都密迩，寄居极多，人人效尤，州郡益困。某不敢便有申请，欲望钧慈矜念小州，将此等官别赐区处，以宽郡之急迫；如日后更有添差，免于本州驻劄。所有续到军员八十三人，并乞特与改拨他郡，或量赐支拨，应副施行。干冒钧严，下情无任皇惧之至！

我佛以一大事因缘出现于世，三百馀会说法度众生，本无二致，以众生性有上中下之别，故佛语有浅深之异。于诸经中如《楞严》、《圆觉》皆为上根者说，故其语深远，惟上根之人方可了解，而初机者未易究也。至若《楞伽》一经，以楞伽为名，实相为体。佛语心为宗，目觉圣，智为用，其语深远，又在《楞严》、《圆觉》诸经之上。故目今所说上根之人无如内翰苏公，尚曰《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者尚不能句，而况遗文以得义，忘义以了心？所以寂寥于世，几废而仅存，而况馀人乎？少傅白公乐天《与常禅师》诗，有「求师治此病，惟劝读《楞伽》」。又曰：「人间此病治无药，惟有《楞伽》四卷经」。荆国王公介甫亦曰：「《楞伽》我亦见髣髴」。是知此经惟上上根人所深好而研穷之，其它人莫识也。达磨谓二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心」。祖祖相授，心为心法，则知传心之印无出此经，有自来矣。今世谈禅者浩浩，而于此经谩不知有。非不知有，正以所见不高，不能深识义趣，故不敢启口耳。苏内翰又谓近世学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦，高者为名，下者为利，而佛法微矣。乃谓此经句句皆理，字字皆法，如医之有《难经》。今俚俗医师不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病辄应，悬断死生，则与知经学古者不可同日语。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！此正谓今日设也。仰惟雷庵受公老师饱学饱参，既有实学，遂见实相，非今虚头禅衲比也。人皆于此经读尚不成句读，师乃敢抗志而注释之，非精勤力学不能到也。且其注释又非今讲人之比，字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况馀人乎？凡于此道得其趣者而观之，当手之而不释也。竹斋沈瀛既见是书，合掌顶礼，普劝四众至心读诵，详其注义，使佛语涣然冰释，于一句中顿明见地，即达磨付嘱之意便在眼前，其一堆八担葛藤便可束之高阁矣。昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔画手迹，宛然悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。苏内翰过南都，亲见公说，且以钱三十万托公印施于江淮间，而内翰亲为之书。此经印人心地，明验如此。敬庵居士黄公师说，静照居士仲威之子，妙德居士节夫之侄孙，心心相传，其于此经深解义趣，捐金镂板，以广流通，是亦乐全公之意也。若其注释本末，则具见于雷庵阁笔记，此不重述。惟以世人所共知苏内翰、张太保二事冠于篇首，以启人之信心云。雷庵又有《普灯》三十卷及《楞严合论》，将继此行于世。呜呼盛哉！呜呼盛哉！庆元二年重午日序。

温州见权奉安天章阁万寿观祖宗帝后神御圣像，除圣祖圣像依旧留景灵宫前殿奉安外，其昊天玉皇上帝并帝后神御令干办官黄彦节迎奉赴行在所，仍令天章阁于皇城内踏逐去处奉安，四孟行朝献之礼。

臣五月二十九日有入内内侍省内侍殿头、睿思殿祗应黄彦节到饶州，伏蒙圣慈，赐臣御笔一封。除已具表奏闻外，臣草芥微生，仰蒙圣眷优异，训词温厚，至有「卿其体朕始终之遇，悯时艰难之极。亟出视事，以卒大功」之言。臣伏读至此，不胜感咽流涕。臣齿发衰暮，疾病馀生，迫切之诚，不能自已，须至再具奏陈。臣自蒙陛下擢用以来，凡遇金人侵轶，未尝不自请提兵，乞与诸将前去迎敌。去年正月间在台州港，臣屡乞总兵前去临安府捣贼之虚。陛下不忍使臣蹈危险之地，赐以御笔不允。前年十月末，圣驾驻跸平江府，巨师古下偏将叶隆作过于虎邱山。臣恐中夜震惊圣聪，不敢遽奏。遂亲擐甲胄，整备御营使司人马，欲去擒贼。逮至质明，臣已到城门，得御笔追回。今蒙圣训，以谓臣决无避事之意。仰蒙圣明，照察肝胆。臣自去年五六月间，因乘海舟来往，冒暑致疾。去冬今春，暴露累月，气血虚羸。小有劳动，则怔忪健忘。众疾乘之，不易将理，今在假已月馀。本路地分阔远，又兼寿春府滁、濠等州，自揆心力非往时之比，必难胜此责任。伏望圣慈检会臣累奏落镇南军节度使、开府仪同三司，带元旧阶官外宫观一次。取进止。

二月吉日，承事郎、秘书省正字臣姚某谨沐斋裁书，昧死百拜，献于皇帝陛下。臣闻天下未尝有难为之事，人主不可无肯为之臣。以肯为之臣辅有为之主，天下事难者易矣。《易》之象曰：「云雷屯，君子以经纶」。夫屯者难也，不曰君子以畏避，而曰君子以经纶，岂非世虽屯难，正可经纶之日乎？有经纶则屯者亨矣，但患无经纶耳。方今天下之事势有可惜者一，有可忧者三，而幸有可为者四。可为者即所谓经纶也，臣请疏言之。奸相丁大全，欺蔽聪明，壅塞言路，敢于言者，必加之窜；以不得其言而去者，又重之以诛。陛下践祚三十馀年，何尝有此？大全盖欲以此钳天下之口而恣己之私也。臣于彼时，知有今日久矣。是以丙辰祗召，已至中道，不愿与之立朝，疏陈其奸，亟归俟罪。自时厥后，大全朋奸罔上，日甚一日，凡天下之所谓忠臣良士，必皆污之以数百万极重之赃，而坏其数十年自修之节。用其腹心十数辈，布满诸路，行一切不恤之政，白科彊抑，什取六七，谓之和籴，以失尽陛下之仁心，妄以富国彊兵自诡，特不过竭天下之膏血以奉陛下目前之欲耳。此即蔡京丰亨豫大之说，王黼应奉享上之举也。富国者如此，强兵者又安在哉！夫己未之狄，戊午之籴之应也。昧者犹曰幸有戊午之重籴，犹可以给己未之禦狄。殊不知若无戊午之籴，则决无己未之狄矣。陛下知渔舟渡鞑之罪，起于袁玠，不知超擢用玠者非大全乎？使陛下去年大悔悟、大更革之时，厥既登庸左右贤相，亟以大全及其党与投之四裔，则天下大悦，众愤尽纾，百将一心，三军同力，鞑即退伏消弭矣。奸臣误陛下之罪甚大，陛下责奸臣之罚甚轻，此固陛下之仁厚也。然天下谓陛下尚有眷顾大全之心，他日必念其能生财，不念其几误国，必至复用，重害吾民。是以怨尚郁而未纾，愤暂解而复结。加以夺官之命越数月而后下，求言之诏亦越数月而后颁，古人所谓改纪其政者，当一反前之所为，而乃痈疽之根犹伏胸腹，瞑眩之剂未彻膏肓，使天下有悔过不尽之叹。夫前日悔过之不尽，则今日逐寇之不尽也。前可为而不勇为，今虽欲为之，亦缓下之剂矣，此臣所谓可惜者一也。去年秋，鞑在鄂渚耳，未至兴、寿也。冬则南在湖、湘，北至兴、寿耳，未至江西也，今则在江西矣。臣所居之郡瑞阳，所邻之郡清江，今闻皆已残破矣。隆兴之邑凡八，如分宁，如武宁，如奉新，在章江之外者，今皆躏蹂矣。如丰城，如进贤，在章江之内者，今皆奔溃矣，是八邑而失其五也。支体已剪，腹心能自固乎？万一虏用避实击虚之谋，舍隆兴而不攻，或自南康而渡，或自丰城而渡，或自清江而渡，或自章江之源而渡。越西江一步，所在州郡，不过如兴如寿如瑞如清江耳。陛下何以限隔之哉，此臣所谓可忧者一也。虏本无谋，皆中国为奸相患苦之。士民为之向道，既犯鄂渚，又出广右，盖用巫臣疲于奔命之谋，伍员多方以误之之计。万一牵制重阃，以一兵径渡下流而来，以一兵倏自海道而至，陛下又何以待之哉？此臣所谓可忧者二也。鞑之初破蜀也，一岁一抄掠之，害其耕，夺其聚，杀其民人，使不得供其军赋，谓之涸水取鱼之法。才掠即去，虽去不归，以一酋蟠伏兴元，以为岁入寇之计，不数载而全蜀陷。今兴、寿二州，闻已为虏所巢矣。万一如兀术欲筑建康避暑俟秋复动之计，留患腹心，何有穷已？此臣所谓可忧者三也。虽然，岂可徒忧之而已哉。高宗皇帝六飞南渡之初，国势未定，兀术亦尝惊犯江浙，当时事势，可谓阽危。迨其次年，大作措置，则曰今冬虏来，似有可胜之理。又曰虽以檄呼虏渡江，亦不敢来矣。然则虏之渡江，不足虑也，但使之不敢再渡可也。陛下君臣傥能以高宗皇帝之时，犹可有为为心，则臣所谓可为之四策，皆可行矣。何谓可为者四？一曰筑城壁以卫州郡，二曰教民兵以护乡里，三曰分责任以全境土，四曰一体统以集事功。鞑长于野掠，短于攻城。鄂渚有城，则不能攻；长沙有城，则不能拔；豫章有城，则不能近。衡、全、永以无城而破，兴国、寿昌以无城而破，瑞阳、清江又以无城而破。城之有无，利害可睹也。去年冬，臣在瑞阳，尝劝守臣筑城，乃取桥梁、寺观、塔庙之石以助之，量功命日，用蔿艾猎城沂之法，则三旬而可济。守臣虽是其说，竟为幕僚沮挠而止，不过曰恐费州县之财粟也。今财粟果安在哉？孰若以一州之财粟，卫一州之生灵乎？纵乞朝廷一二年上供纲解而为之，朝廷亦必不计也，不愈于为寇所荡，则亦无所谓上供乎。今天下之无城者，不独瑞阳也，陛下可不念其民哉？臣所谓筑城壁以卫州郡者此也。鄂渚官军之外，有义士壮丁数万人，长沙官军之外，有乡隅丁夫数万人，皆能相助战守。民兵之于乡井，用力尤至也。鞑之所以彊者，空国而皆兵。使吾州县皆有民兵以敌之，彼亦安能遽犯？胜鞑之策，莫良于此。朝廷去年亦尝许州县结民兵，筑山寨矣，不知后来何为而遽罢？农隙讲事，寓兵于耕，盖亦近古也。主佃相养，贫富相资，可以弭奸，可以教睦，亦不费官也。若畏其为盗贼，畏其相雠杀，则但当区处之得其道，劝率之得其人耳。督之以才且贤之里寓，总之以才且贤之时官，不肖而不为乡里所服者不使也，天下安有才且贤之里寓、时官而肯为盗贼，肯相雠杀者哉。鞑至而民残，鞑去而民盗，有民兵而如此乎，无民兵而如此乎？军新招则不能精，军既多则患无养，固不若民兵之不费也。但不必尽取保伍以为民兵，保伍者止为奸盗之防，民兵者当择彊壮而教，教之以洞贯之弩，教之以拒马之鎗，教之以陷阵之斧，断无调遣，止卫其乡，利而诱之，激以厚赏，民必乐从矣。去年臣在瑞阳，守臣尝遵朝旨，委臣以教阅民兵之事，略有绪矣。但未几而报罢，罢一月而遂遭哨骑之苦，守臣得百十民兵，走一小山寨，方能免祸。民兵山寨，不可谓无用也。使尽如臣言，乡乡皆兵，处处皆寨，岂至是哉。臣之州痛矣，无可言矣。今天下无民兵者，不独瑞阳也，陛下可不念其民哉。臣所谓教民兵以护乡里者，此也。广右、湖南、江西州郡，今固残破矣，可残破而已乎？残破方新，修复亦易，但一人而为之则难，众力而图之则易耳。且以江西言之，阃之在九江者，宜命之脩复兴国、寿昌两军，阃之在隆兴在清江者，宜命之脩复瑞阳、清江两郡及分宁、奉新诸县，官许辟置，财许移用，则修复之事，可次第举矣。脩复既毕，然后命四监司各取所近之州郡，分而掌之，责其守禦，责其应援，失地则加之罪，却敌则重之赏。但是分任防捍之责，至于本司职事，如刑狱，如茶盐，则仍前日之职而掌之，宣阃大臣则加总其权于上，不立唐人藩镇之名，阴合中兴镇抚之使。祖宗之法不必变，而列郡皆蒙其利矣。广右、湖南诸郡，推此意而行之，江东、福建、两浙亦用此意，而预防之责有所归，力皆愿效。臣所谓分责任以全境土者，此也。责任虽分，意向当一，要皆为国，不必争功。高宗皇帝初在临安，尝有圣制曰：「愿同越勾践，焦思先吾身。高风动君子，属意种、蠡臣」。此诗也，盖高宗皇帝中兴之规模也。越之谋吴，臣种治内，臣蠡治外，高宗圣心，盖有见于此。其后用赵鼎、张浚为左右相，遂用此法。鼎居中秉政，进退人才；浚江上视师，专任边事。表里相应，举天下而运之掌矣。使三十六年之间皆此规模，中原即日可复。独惜吕祉之间一萌，兄弟之好遂失，而秦桧乘之矣。今二相同心济谋，万无不和之失，更愿坚凝重固，事事一体，人人一心，运掉四方，身使臂而臂使指。所在诸阃，亦宜同体国事，共济时难。谨毋曰吾皆执政也，吾皆大臣也，势敌权均，胡可相使，如此则天下之事，谁其为之哉。臣所谓一体统以集事功者，此也。此四者，皆可为之事也，即屯时之所谓经纶也。世之无事庸夫，高枕而有馀；世之多事圣哲，驰骛而不足。今日，圣哲驰骛不足之时也。仁宗朝言者论吕夷简曰：「大富贵吕夷简享之，大忧患留与陛下」。臣今亦曰大富贵丁大全享之，大忧患留与陛下。为大全游说者，必告陛下曰大全之时，州县未多残破也，殊不知此虏则谁致之哉？屯者，大全之所遗患也，二相则经纶其屯者也。抑臣尝求经纶之道于《屯》卦而得其说，愿末有献焉。初九一爻为动之主，《屯》之「经纶」，君子也，其爻辞曰：「盘旋，利居正，利建侯」。圣人释之曰：「虽盘旋，志行正也，以贵下贱大得民也」。是三者，经纶之要道也。屯难之时，未有攸济，故盘旋而不速进，但所利者在居正，在建侯，在以贵下贱耳。居正者顺公理而无私邪也，建侯者聚众贤以自辅助也，以贵下贱者屈己求谋而广忠益也。鼎之相也，权倖请谒，内降差除，一切格止。黄彦节之移竹裁，微罪也，责军令而禁止之；冯益之买鹁鸽，暧昧也，亦予外祠而疏远之。陛下今能听大臣如此否乎？此居正之道也。吕本中、张九成、潘良贵、魏矼、胡寅、范冲、朱震之诸贤萃本朝，韩世忠、岳飞、吴玠、吴璘、王彦之诸将布襄、淮、荆、蜀。陛下今有人才将帅如此否乎？此建侯之道也。天子罪己而求言，宰相谦冲而待士，诏近臣编类奏疏，择而行之，陛下今亦求言矣，曾有见之施行者否乎？此以贵下贱之道也。是三者，高宗皇帝之所以亨屯也。高宗皇帝之时，岂不尤难于今日哉，而能有为若此，则亦当时有肯为之人，无难为之事耳。今如曰不可为，使陛下当高宗之世，将不攘夷狄而平盗贼乎？阴山穷发之虏，荡然窥闯内地，如升虚邑，才十数哨骑入境，千万人皆望风而溃，曾无发一矢与之抗者，臣甚为中国羞也。愿陛下为宗社大计，与二三大臣亟图之。臣冒犯天威，罪当万死。然臣枌榆已失，今而后以罪去，已不如前者在上饶驿奏封事时尚有可归之路矣。触鼎镬斧钺而死，乃其甘心，臣无所逃罪。臣某实惶实惧、顿首顿首谨言。